复活节岛的历史
从波利尼西亚航行和纪念碑建造，到欧洲接触、牧羊、智利吞并，以及 20 世纪戏剧性的文化反弹——一份简明的年表，附有船舶期刊和更深层次文章的链接。
历史总结
一千年前，一小群波利尼西亚人划着世界上最大的海洋寻找新大陆。世世代代以来，他们的祖先仅依靠星星的指引，在浩瀚的太平洋中向东扩张。发现了一块新土地。这个处女岛的定居者将他们的新家称为 Te Pito o te Henua，意思是“世界的肚脐”。这个名字被认为很合适，因为他们认为没有比这更遥远的地方了……他们是对的。
一代又一代过去了，拉帕努伊岛的居民建立了艺术文明，能够仅用自己的双手和石头雕刻、建造和运输数百座巨大的巨石雕像。一种称为 roŋo-roŋo 的字形文字逐渐形成。一种文化在一个人们最意想不到的环境中崛起，充满了成就、智慧、音乐和传奇——尽管困难重重。孩子们很好地了解了他们的历史和他们是谁。直到今天，拉帕努伊人还记得他们的血统可以追溯到几世前霍图·马图阿国王在阿纳凯纳海滩上岸的时候。
扩展到太平洋
公元前1500-2000年
东南亚定居者开始向东扩展到太平洋。拉帕努伊岛极其偏僻且位于东部，很可能是这次扩张中最后一个有人定居的岛屿。即使在今天，在东南亚仍然可以找到 4000 年前向太平洋扩张之前的语言痕迹。
沉降
大约公元 1000 年
定居者到达了复活节岛（了解更多关于复活节岛第一批定居者的信息）。他们发现岛上长满了茂密的棕榈树和其他特有植被。他们给自己的新家取了一个与这个与世隔绝的岛屿相匹配的名字，例如“Te Pito o te Henua”（“世界的肚脐”）和“Mata ki te Raŋi”（“望向天空的眼睛”）。
过了一会儿，第二次由男性组成的迁徙抵达了岛上。新居民的面貌有所不同。它们又短又宽。他们有拉长耳垂的传统，使耳垂垂至肩膀，这一传统后来也被第一批定居者所实践。为了区分这两个种族，他们被赋予了名字。第一组被称为 Hanau Momoko - momoko 是单词 moko 的重复 - 蜥蜴 - 指的是人们又高又苗条。第二组被称为 Hanau 'E'epe（'e'epe 意思是宽阔或庞大）。
在某个时间点，除了一个哈瑙'E'epe之外的所有哈瑙'E'epe都被哈瑙莫莫科灭绝，这意味着今天的拉帕努伊人主要是后裔Hanau Momoko。
文明成长了
大约。 1200
Te Pito o te Henua 的早期居民了解了岛上的自然风光，并在农业方面取得了很好的成绩。农作物足够丰富，足以让他们将工作投入到无法产生任何食物的事物上，因此他们发展了建造称为ahu的大型矩形石台的传统，在那里埋葬他们的国王和重要人物。
举起巨石
大约。 1400 - 1650
大概在15或16世纪，这片与世隔绝的小土地上的文明已经非常发达。农作物足够丰富，足以支持一部分人口完全集中精力建造越来越大的雕像。这些巨石被其他部落购买并放置在墓台（ahu）上以纪念那些逝去的人。他们称这些雕像为摩艾 - 存在。
森林砍伐
大约。 1650
岛民的数量一代一代地不断增长。大部分茂盛的棕榈树林被砍伐并烧毁，以腾出土地种植农作物。在建造摩艾石像的时代，运输雕像需要大量木材。经过几代人的努力，砍伐的树木比发芽的树木还要多，木材也越来越少见。结果，等待运输的成品雕像开始聚集在拉诺拉拉库 (Rano Raraku) 的火山采石场，几乎所有雕像都是在那里雕刻的。由于大树的资源最终在 17 世纪耗尽，雕刻师停止了工作。
适应新气候
与普遍看法相反，树木的消失并没有标志着拉帕努伊文化的消失。岛民很好地适应了他们没有树木的岛屿。由于缺乏树木，风使土地变得干燥，但岛民使用不同的技术来保持土壤湿度。其中之一是manavai - 石环，可以保护周围的土壤免于干燥。还使用了不太明显的 kīkiri——用石头覆盖的区域，以保持下面的土壤湿润。雨水还将石头中的矿物质带入地球。这些技术的使用痕迹在拉帕努伊各地都非常丰富。
Taŋata manu - 奥龙戈鸟人比赛
大约。 1700 - 1866
从 18 世纪初，摩艾雕刻时代结束后，人们开始在一定程度上致力于 Orongo 村的 tangata manu 或 鸟人
比赛，该村位于 Rano Kau 火山的悬崖上。一旦马努塔拉鸟（en. sooty tern）的筑巢季节开始，每个部落的一名代表就会游到小岛Motu Nui。第一个获得鸡蛋的竞争者将游回并为他的酋长赢得tangata manu的头衔，这将为他们以及部落的其他成员授予巨大的特权。
欧洲联系方式
第1722章
第一次有据可查的欧洲接触发生在 1722 年，荷兰海军上将雅各布·罗格文（即使他可能不是发现复活节岛的人）。他在复活节当天抵达，并选择此后为该岛命名。下船后，他们立即造成 12 人死亡，还有更多人因距离太近而受伤。荷兰人展示的如此先进的技术无疑对岛民产生了巨大的影响。
雅各布·罗格文和他的团队从未报告说看到任何雕像倒在地上；他们看到的每座雕像都站着。他们报告说，岛民体格健壮、强壮，牙齿极其洁白。强度足以打开螺母。
随着复活节岛被外界所熟知，欧洲人的参观逐渐增多，尤其是在19世纪。
奴隶袭击
1862年–1863年
到访的欧洲人普遍估计岛上居民有数千人，直到 1860 年代初，1500 名岛民被当作奴隶，这意味着大多数都是身体健全的男人。被绑架的人中有统治国王，也有知道如何阅读rongo-rongo文字的智者，如今无人能解读该文字。
这些奴隶在钦查群岛的鸟粪矿和秘鲁的种植园工作。其中一些后来被释放，除两人外，全部在回程中死于天花。这两个人将疾病传播给其他拉帕努伊人。当地人对这种外来疾病没有免疫系统，导致人口急剧减少。几年后，岛上只剩下111人。
抛弃旧文化
1866年
天主教传教士 Eugenio Eyraud 听说了拉帕努伊发生的不幸事件，于是他于 1864 年前往拉帕努伊进行了为期九个月的访问。两年后，他建立了一个天主教传教团。传教士告诉当地人放弃他们的旧习俗，例如鸟人比赛，他们照做了。他们使所有当地人皈依基督教。复活节岛上再也没有发生过奴隶贸易。
吞并智利
1888年
由于拉帕努伊地处偏远，没有殖民国家对它有任何特别的兴趣。英国建议智利提出主权主张，以阻止法国首先这样做。 1888年，智利海军上尉Policarpo Toro让现任拉帕努伊国王Atamu Tekena（他并不是真正的王室直系血统，只是真正的国王指派的统治者）签署了一份契约，给予智利对该岛完全的主权
，而拉帕努伊语的翻译则使用了诸如友谊
和保护
等词语。即便如此，1888 年还是拉帕努伊正式成为智利人的一年。
该条约还包括一项象征性行为； Atamu Tekena 一手拿着草，另一只手拿着泥土。他把草给了Policarpo Toro，把泥土留给自己，这意味着拉帕努伊人永远是自己土地的真正主人。在拉帕努伊人中，智利人至今有时仍被称为 mauku - 草
。
威廉姆森·贝尔福公司
1903年–1953年
拉帕努伊岛一直被智利遗弃，直到 1903 年，英国/智利公司 Williamson Balfour & Co. 成立了复活节岛开发公司，并签署了一份合同，将该岛租赁为羊场 50 年。当地人在今天的安加罗阿镇周围的守卫边界周围用栅栏围起来，以防止羊被盗窃。多达 70,000 只羊在岛上自由漫步。 1936年以后，条件有所改善。如果获得书面许可并获得批准，当地人就可以参观乡村。每个家庭还时不时地得到一只羊。第二次世界大战后，合成羊毛的发明，使复活节岛开发公司的市场变得复杂。因此，加上当地不断发生的起义，该公司没有续签合同，而是于 1953 年离开了该岛。
今天的拉帕努伊
如今，拉帕努伊人约有 3000 人，但有两个拉帕努伊父母的新生儿并不多。母语并未被广泛使用；大多是长辈之间。 20 世纪 80 年代或以后出生的人通常只能用拉帕努伊语进行简单的对话，并且往往很快就会变成西班牙语。对古代拉帕努伊语言的深入了解如今在某种程度上是一种排他性。
今天的智利很好地照顾了拉帕努伊文化，政府也尽其所能帮助岛民也这样做。通过一个名为 CONADI 的机构，他们愿意支付岛民提出的精心策划的项目的费用，这些项目旨在以任何方式帮助保护文化。人们可能会认为这是对世界给拉帕努伊小岛带来的不幸事件的某种和解。
详细了解现代复活节岛社会。
Rongo-rongo——失落的拉帕努伊书写语言
Rongo-rongo（拉帕努伊中的 roŋo-roŋo）是一种古老的复活节岛字形文字。这是波利尼西亚唯一已知的本土文字。 Rongo-rongo 使用项目符号，如埃及象形文字。
朗戈-朗戈符号被写在木板上。如今，已知的 rongo-rongo 药片仅存约 25 种；全部分散在复活节岛以外的博物馆中。
失落的知识
1862-1863 年，许多奴隶袭击者袭击了拉帕努伊。所有身体健全的人都被带走了，其中包括所有懂得读写朗戈朗戈语的智者。从那时起，没有人知道如何解读这些石碑。一些语言学家已经尝试过，但对于如何阅读这些符号还没有普遍接受的理论。
